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Historia

Iglesia Luterana, los servicios dominicales comenzaron el 23 de enero de 1944, con el pastor de la misión George Curran.  Los servicios continuaron realizándose en el sótano de Winnermark.  El 2 de abril de 1944 se firmó el estatuto y el reverendo Samuel Besecker fue llamado a ser el primer pastor. ​

 

El santuario original en las calles Grand y Hawthorne se completó y dedicó el 8 de diciembre de 1946. Se construyó una casa parroquial junto a la iglesia en 1948. En 1950 se añadió un campanario al santuario original. 

 

El santuario original ahora se utiliza como aulas de escuela dominical de primer, segundo y tercer grado. ​

 

Con la continua afluencia de personas al área de Franklin Park, la iglesia creció en membresía y eso creó la necesidad de más espacio para construir.  En mayo de 1954, se inició la construcción de una ampliación al edificio de la iglesia que incluía la expansión educativa y de oficinas.  Estas salas ahora se utilizan como sala de conferencias, sala de música y tres oficinas. ​

 

A medida que la congregación siguió creciendo, el santuario actual fue construido y dedicado en 1962. En 1991 se añadió un Salón de la Amistad que también contenía una cancha de baloncesto.

 

 

Notas de diseño sobre el presbiterio y la capilla por el pastor Bill Hutchison

(Pastor asistente en RLC 1988-1992) (de archivos de RLC y conversaciones con Dorothea Miralgio)

 

El mobiliario litúrgico de madera del Presbiterio de la Iglesia Luterana de la Resurrección, hecho de caoba africana, fue diseñado, ensamblado y tallado a mano por el Prof. Ernst Schwidder, profesor asistente de arte en la Universidad de Valparaíso, Valparaíso, Indiana, a principios de los años 1960.  Finalmente enseñó en la Pacific Lutheran University en Tacoma, WA, hasta su jubilación.  Su concepto, inicialmente proporcionado por el Comité de Diseño del Presbiterio de RLC, era representar hitos importantes en la historia de Cristo, Su Encarnación, Crucifixión y Resurrección, como una forma de establecer el contexto más amplio detrás del nombre de la iglesia: Resurrección.

 

Schwidder representó la Encarnación en el símbolo de un púlpito de gran tamaño como una expresión audaz de la Encarnación de Cristo, el Verbo, que habita entre nosotros, de ahí el versículo de las Escrituras grabado en el panel del frente: "Y el Verbo se hizo carne y habitó". entre nosotros." – Juan 1:14.  Cabe señalar que en RLC, el púlpito es el único lugar desde el cual se pretende leer las Escrituras, un movimiento litúrgico muy audaz a principios de los años 60, cuando era mucho más común tener un atril menor, además de un púlpito. , para la lectura de las Escrituras por parte de laicos.

 

La crucifixión de Cristo fue representada muy sutilmente por Schwidder con la sugerencia de su muerte en el altar del sacrificio.  Así, el altar fue diseñado como un féretro funerario, la plataforma sobre la cual se colocaría un cadáver para un funeral, de ahí el versículo tallado: “Buscáis a Jesús de Nazaret, que fue crucificado.  Ha resucitado, no está aquí; Mira el lugar donde lo pusieron”. –Marcos 16:6.  Una representación católica romana típica de la crucifixión de Cristo es su cadáver en la cruz, pero dado que la iglesia se llama Resurrección y es parte del movimiento histórico de la iglesia de la Reforma, la cruz suele estar vacía.  En RLC, la idea es que nosotros, como fieles, estemos invitados, como las mujeres que descubrieron la tumba vacía donde esperaban la muerte en esa primera Pascua, a encontrar el féretro funerario vacío; ¡Así, nosotros también estamos invitados a presenciar de nuevo la Muerte y Resurrección de Cristo, a nuestra manera y en nuestro propio tiempo!

 

La Resurrección de Cristo iba a ser representada por una figura tallada de Cristo colgada en la pared detrás del altar/tumba vacío; Originalmente no debía haber cruz.  Esta figura de Cristo es muy interesante porque representa a Cristo emergiendo de las envolturas de lino que se habrían aplicado en su entierro en la tumba.  Se puede ver que los envoltorios en forma de capullo apenas comienzan a desprenderse de los hombros de Cristo y a desenredarse, como si nosotros también asistiéramos al momento mismo de su Resurrección.  Cristo mira al cielo como si estuviera a punto de hablar, mientras al mismo tiempo da el signo de paz a todos, insinuando quizás el versículo que se dice que Cristo habló desde la cruz: "Padre, perdónalos, porque no saben". lo que hacen”. – Lucas 23:34.  Fue motivo de cierta controversia cuando se instaló por primera vez la figura oscura de Cristo porque sugería un Cristo no blanco; sin embargo, está claro que la tez de la piel de la mayoría de las personas que viven en el Medio Oriente es de tono más oscuro.  ¡Una vez más, RLC hizo un movimiento muy audaz que estaba muy adelantado a los tiempos!

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Al momento de colocar los ladrillos para la pared que sostendría la figura de Cristo, se tuvieron que colocar varillas de montaje que fueran lo suficientemente fuertes para soportar el peso.  A los albañiles se les ocurrió la idea de tal vez colocar los ladrillos de tal manera que formaran el contorno de una cruz.  La primera idea fue colocar los ladrillos de manera que sobresalieran de la pared; pero a los albañiles se les ocurrió una idea aún mejor: hundir ligeramente los ladrillos en la pared para proporcionar simplemente una pista sombría de la cruz que ya no está realmente allí.  De modo que a nosotros, los adoradores, se nos da otra herramienta más con la cual armar una teología de la muerte y resurrección de Cristo: una tumba/altar vacío, un Cristo resucitado emergiendo de los envoltorios mortuorios, y sólo un indicio de la cruz que el Evangelio de Juan enfatiza debería servir. levantarse (como Moisés levantando su vara entre el pueblo de Israel) como señal de la presencia y el poder de Dios en medio de nosotros.

 

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Como parte adicional de la historia de Cristo, el Comité de Diseño del Presbiterio del RLC pretendía que las ventanas detrás del Altar sugirieran la Ascensión de Cristo.  El ángulo hacia arriba de los paneles de vidrieras y los distintos colores fueron cuidadosamente elegidos para sugerir una sensación de movimiento hacia el cielo.  El diseño era intencionalmente abstracto y carecía de cualquier símbolo abierto que sugiriera un reino etéreo en el que las formas cotidianas se desvanecen.  El color tradicional rojo se omitió de la paleta para evitar cualquier referencia a la sangre y el sacrificio de Cristo; En su Ascensión, la túnica de Cristo se volvió de un blanco deslumbrante, por lo que no se encontraron manchas de sangre.  También cabe señalar que estos mismos colores de vidrieras se utilizaron en el resto del santuario, proporcionando así una pista sutil de que durante la adoración nosotros también vislumbramos las glorias del reino celestial; Estamos invitados a ver el mundo a través de los lentes coloridos de la victoria de Cristo sobre la muerte y la tumba.

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Por último, la experiencia de Pentecostés, que en realidad está al lado pero separada de la historia de Cristo, se representa apropiadamente en la Capilla RLC, que está al lado pero separada del espacio principal de adoración.  En la Capilla, la escena de las lenguas de fuego que se posan sobre las cabezas de los Apóstoles está representada vívidamente con brillantes tonos de rojos, naranjas y amarillos.  El hecho de que la Capilla esté adyacente a la calle no es casualidad; sugiere que otros fuera de la Iglesia son invitados a la vida del Espíritu en la Iglesia.  La experiencia de Pentecostés es el recordatorio por excelencia para todos los cristianos de que la comunidad de Cristo es guiada por el Espíritu Santo, obligada e impulsada a dar la bienvenida a todos en Su Cuerpo Viviente.

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